1. Общее описание
В данном исследовании Джон Д. Капуто предпринимает философское столкновение («confrontation») мысли Мартина Хайдеггера и Фомы Аквинского по вопросу о Бытии и проблеме метафизики. Основная проблема, которую решает автор, заключается в том, можно ли вывести метафизику Фомы из-под хайдеггеровского обвинения в «забвении бытия» (Seinsvergessenheit). Капуто считает существующие ответы томистов (таких как Жильсон или Лотц) недостаточными, так как они зачастую недооценивают радикальность хайдеггеровской критики и пытаются оправдать Фому, оставаясь в рамках самой метафизики, которую Хайдеггер стремится преодолеть.
Автор использует метод деконструктивного восстановления (retrieval/deconstruction). Он опирается на хайдеггеровский подход к чтению великих мыслителей, который учитывает не только их слова, но и их «молчание» — то, что осталось невысказанным. Капуто полемизирует с традиционным томизмом, считающим Фому «философом бытия par excellence» исключительно из-за его учения об акте бытия (esse), и утверждает, что на уровне концептуальной системы Фома действительно принадлежит к истории забвения бытия как мыслитель «каузальный» и «этиологический». Однако Капуто находит выход, указывая на глубокий мистический элемент в мысли Аквината, где метафизика сама стремится к саморазрушению и переходу в более сущностный опыт.
В своем подходе автор опирается на работы Пьера Руссело (о мистической функции интеллекта) и видит в Майстере Экхарте необходимое связующее звено, которое эксплицирует возможности, заложенные в мысли «брата Фомы».
2. Основные тезисы
- Метафизика Фомы как забвение бытия: Если рассматривать Фому в его исторической актуальности, он является частью «забвения», так как мыслит бытие (esse) в категориях «действительности» (actualitas), причинности и производства, что является «романизацией» и искажением изначального греческого опыта алетейи (истины как несокрытости).
- Различие между esse и ens: Хотя Фома тематизирует онтологическое различие между бытием (esse) и сущим (ens), он не мыслит само «Событие» (Ereignis) или «Раз-лад» (Austrag), которое открывает это различие в каждую метафизическую эпоху.
- Метафизика как «солома»: Согласно Капуто, сама метафизика Фомы Аквинского содержит тенденцию к саморазрушению и переходу в более глубокий опыт Бытия. Это подтверждается словами самого святого Фомы: «Всё, что я написал, кажется мне соломой по сравнению с тем, что я видел».
- Ratio против Intellectus: Дискурсивный разум (ratio) для Фомы — несовершенный инструмент; истинная природа ума (intellectus) — созерцательная и объединяющая. Мистический опыт — это «религиозная алетейология», в которой объект-субъектное разделение исчезает.
- Возможность выше действительности: Ключ к пониманию Фомы лежит в его «не могу» (non possum). Самая глубокая возможность его мысли открывается там, где его метафизическая «солома» сгорает в свете мистического присутствия.
3. Краткое описание глав
- Введение: Формулируется задача исследования как философского диалога о том, как можно мыслить Бытие.
- Глава 1. Истоки Хайдеггера и проект диалога со схоластикой: Описывается ранний период Хайдеггера (1907–1916), его католическое воспитание и глубокое знакомство со схоластикой через Брентано, Брайга и Дунса Скота. Капуто показывает, что Хайдеггер пришел к вопросу о Бытии именно через схоластическую традицию.
- Глава 2. Хайдеггеровская критика схоластики: Анализируется критика, которую зрелый Хайдеггер (в работах 1928 и 1943 гг.) направляет против схоластики как «метафизики производства», где бытие понимается как созданная действительность (ens creatum).
- Глава 3. Жильсоновская критика метафизики: забвение Бытия как «эссенциализм»: Рассматривается позиция Этьена Жильсона, который защищает Фому, утверждая, что вся остальная метафизика была «эссенциализмом», и только Фома достиг самого акта бытия.
- Глава 4. Esse и метафизика причастия у Фомы Аквинского: Излагается обновленное понимание Фомы как философа esse, использующего неоплатоническую идею «причастия» для объяснения связи между Богом и творением.
- Глава 5. Хайдеггеровское Раз-личие и дистинкция esse-ens у Фомы: Техническое сравнение хайдеггеровского понятия Austrag (раз-лад/разногласие) и томистского различия между бытием и сущим. Капуто доказывает, что Фома мыслит внутри различия, но не само различие как историческое событие.
- Глава 6. Присутствие (Anwesen) и смысл esse: Проводится критическое сравнение изначального греческого опыта бытия как «выхода из сокрытости» и томистского esse. Капуто показывает, что esse остается «объективным присутствием», в то время как Хайдеггер ищет «несокрытость».
- Глава 7. Подходы к Хайдеггеру и Фоме: обзор литературы: Критический обзор работ Лотца, Риу, Дили, Мюллера и Зиверта. Автор объясняет, почему их попытки примирить двух мыслителей либо слишком упрощены, либо не учитывают специфику метода каждого.
- Глава 8. Мистический элемент в мысли св. Фомы: восстановление томистской метафизики: Заключительная и кульминационная часть книги. Капуто проводит «деконструкцию» Фомы, показывая, что за лесом схоластических аргументов скрывается опыт мистического присутствия. Через Руссело и Экхарта он выстраивает мост к Хайдеггеру, утверждая, что истинное «преодоление метафизики» у Фомы происходит в его молчании и «религиозной алетейологии».